دعوة ابن عبدالوهاب دعوة إصلاحية حنبلية سلفية

دعوة ابن عبدالوهاب دعوة إصلاحية حنبلية سلفية

يسعى اهل الضلال من الرافضة والصوفية ومن سعى مثلهم كالأشاعرة وغيره إلى الطعن في دعوة الشيخ ابن عبدالوهاب ونعتها بأنها حركة أنشأت مذهبا جديدا ونراهم يكيلون التهم لدعوة الشيخ في الوقت الذي يتمسح فيه اهل الضلال ومن شاكلهم بالسلف الصالح وكأنهم بل هم يسعون للفصل بين دعوة الشيخ ابن عبدالوهاب وبين السلف الصالح

ومن اكبر مطاعن اهل الضلال إتهامهم لدعوة الشيخ بأنها تكفيرية في حين ان دعوة الشيخ سلفية حنبلية ولم تأتي بجديد ومن هذا الجدول يتبين لنا ان إتهامات اهل الضلال لدعوة الشيخ هو موجود أصلا في فقه الحنابلة ولكن اهل الضلال ومن سار في ركابهم يتعامون عن ذلك وهم يعلمون ،، ففي هذا الجدول يتبين لنا ان دعوة الشيخ هي دعوة إصلاحية تنتهج المذهب الحنبلي وتأخذ منه

جدول يبين اقوال مذهب ابن حنبل واقوال ابن عبدالوهاب

المكفرات عند ابن عبدالوهاب وعند علماء الحنابلة
م	اقوال الفقه الحنبلي من كتاب الإقناع وغيره في المكفرات	المكفرات العشر عند ابن عبدالوهاب
1	فمن أشرك بالله فقد كفر	الشرك في عبادة الله تعالى
2	من جعل بينه وبين الله وسائط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسألهم إجماعا	من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم الشفاعة ويتوكل عليهم، كفر إجماعا.
3	من لم يكفر من دان بغير الإسلام أو شك في كفرهم أو صحح مذهبهم	من لم يكفر المشركين، أو شك في كفرهم، أو صحح مذهبهم، كفر.
4	من قال إن هدى غير النبي صلى الله عليه وسلم افضل من هديه - فهو كافر	من اعتقد أن غير هدي النبي أكمل من هديه، أو أن حكم غيره أحسن من حكمه، فهو كافر.
5	أو كان مبغضا لرسوله أو لما جاء به اتفاقا	من أبغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو عمل به، كفر.
6	من أتى بقول أو فعل صريح في الاستهزاء بالدين	من استهزأ بشيء من دين الرسول صلى الله عليه وسلم، أو ثواب الله، أو عقابه، كفر
7	قَالَ أَصْحَابُنَا: وَيُكَفَّرُ السَّاحِرُ بِتَعَلُّمِهِ وَفِعْلِهِ، سَوَاءٌ اعْتَقَدَ تَحْرِيمَهُ أَوْ إبَاحَتَهُ (المغني لابن قدامة – فصل السحر)	السحر، ومنه الصرف والعطف، فمن فعله أو رضي به، كفر.
8	أو أعانهم على فتحها (معابدهم) وإقامة دينهم	مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين،
9	أو قال إن من الأولياء من يسعه الخروج من شريعته كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى	من اعتقد أن بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة محمد كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى عليه السلام، فهو كافر.
10	أحدهما: الإعراض عن الحجة وعدم [إرادة العلم] بها وبموجبها. الثاني: العناد لها بعد قيامها وترك إرادة موجبها. فالأول كفر إعراض والثاني كفر عناد (طريق الهجرتين وباب السعادتين لابن القيم)	الإعراض عن دين الله تعالى، لا يتعلمه ولا يعمل به
والتسلسل حسب المكفرات العشر لابن عبدالوهاب ويتبين بوضوح ان ابن عبدالوهاب لم يأتي بجديد ولم يخالف السلف او مذهب الحنابلة في شيء مما يدّعيه اهل الضلال من الروافض او الصوفية او الأشاعرة الذين يريدون ان يفرقوا بين ابن عبدالوهاب ومنهج السلف بأكاذيب وإدعاءات باطلة

فضل ابي بكر وامير المؤمنين عمر في العلم على سائر رجال هذه الأمة بعد النبي

فضل ابي بكر وأمير المؤمنين عمر في العلم

على سائر رجال هذه الأمة بعد النبي

استوقفني تكرار طرح رافضي لمسألة صفق عمر في الأسواق وعدم معرفة عمر بأنهم كانوا يؤمرون برجوع من استأذن ولم يؤذن له ،، وتحامل الرافضي واضح بيّن ويفعل ذلك ليستخرج من الحديث ما اسماه هو بجهل أمير المؤمنين عمر ليطعن بذلك في علمه ،، وما علم - هداه الله - انه بعمله هذا إن تمت المقارنة في من الأعلم فإن الرابح فيها هما أبو بكر وأمير المؤمنين عمر على سائر الناس في هذه الأمة بعد نبيّها

فمقصد الرافضي هو استنقاص مكانة امير المؤمنين عمر بن الخطاب ليتوصل إلى ان علي بن ابي طالب هو الأعلم فيكون بذلك حسب وجهة نظرة المبينة على الغلو ان علي بن ابي طالب هو الأولى بالخلافة ،، وهذا جهل منه عظيم على اكثر من وجه ولكن ليس هنا مجال الحديث عنها ولننظر فقط إلى فضل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وعلمه :

أمير المؤمنين عمر بن الخطاب يشرب العلم بعد النبي :

جاء في صحيح البخاري ومسلم من حديث عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: «بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ أُتِيتُ بِقَدَحِ لَبَنٍ، فَشَرِبْتُ مِنْهُ حَتَّى إِنِّي لَأَرَى الرِّيَّ يَجْرِي، ثُمَّ أَعْطَيْتُ فَضْلَهُ عُمَرَ» قَالُوا: فَمَا أَوَّلْتَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «العِلْمُ»

علم عمر يرجح بعلم اهل الأرض :

وفي مجمع الزوائد للهيثمي في باب مناقب عمر ما رواه عن أبي وائل قال: قال عبد الله لو أن علم عمر وضع في كفة الميزان ووضع علم أهل الأرض في كفة لرجح علمه بعلمهم، قال وكيع: قال الأعمش فأنكرت ذلك فأتيت إبراهيم فذكرته له، فقال: وما أنكرت من ذلك فوالله لقد قال عبدالله أفضل من ذلك قال إني لأحسب تسعة أعشار العلم ذهب يوم ذهب عمر رواه الطبراني بأسانيد ورجال هذا رجال الصحيح غير أسد بن موسى وهو ثقة

جعل الله الحق على لسان عمر وقلبه :

وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه. رواه أحمد والبزار والطبراني في الأوسط ورجال البزار رجال الصحيح غير الجهم ابن أبي الجهم وهو ثقة

علي بن ابي طالب يشيد بصلاح أمير المؤمنين عمر بن الخطاب :

عن علي قال: إذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر ما كنا نبعد أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن السكينة تنطق على لسان عمر. رواه الطبراني في الأوسط وإسناده حسن

السكينة تنطق على لسان أمير المؤمنين عمر :

وعن ابن مسعود قال: ما كنا نبعد أن السكينة تنطق على لسان عمر. رواه الطبراني وإسناده حسن، وعن طارق بن شهاب قال: كنا نتحدث أن السكينة تنزل على لسان عمر. رواه الطبراني ورجاله ثقات

لو كان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم نبي لكان أمير المؤمنين عمر :

وفي سنن الترمذي حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُقْرِئُ، عَنْ حَيْوَةَ بْنِ شُرَيْحٍ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ مِشْرَحِ بْنِ هَاعَانَ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَوْ كَانَ نَبِيٌّ بَعْدِي لَكَانَ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ

ولقد اوتي عمر علما وحكمة وقد وافق عمر ربه في مواضع :

حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، " وَافَقْتُ رَبِّي فِي ثَلاَثٍ: فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَوِ اتَّخَذْنَا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى، فَنَزَلَتْ: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى} [البقرة: 125] وَآيَةُ الحِجَابِ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَوْ أَمَرْتَ نِسَاءَكَ أَنْ يَحْتَجِبْنَ، فَإِنَّهُ يُكَلِّمُهُنَّ البَرُّ وَالفَاجِرُ، فَنَزَلَتْ آيَةُ الحِجَابِ، وَاجْتَمَعَ نِسَاءُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الغَيْرَةِ عَلَيْهِ، فَقُلْتُ لَهُنَّ: (عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبَدِّلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ)، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ "

حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ مُكْرَمٍ الْعَمِّيُّ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ، قَالَ: جُوَيْرِيَةُ بْنُ أَسْمَاءَ، أَخْبَرَنَا عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ عُمَرُ: «وَافَقْتُ رَبِّي فِي ثَلَاثٍ، فِي مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ، وَفِي الْحِجَابِ، وَفِي أُسَارَى بَدْرٍ»

اعتزاز المسلمين يوم اسلم عمر :

ثبت في البخاري قال حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: «مَا زِلْنَا أَعِزَّةً مُنْذُ أَسْلَمَ عُمَرُ»

ابن عباس كان يفتي بقول ابي بكر وعمر فقط من دون سائر الصحابة :

وَثَبَتَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يُفْتِي بِكِتَابِ اللَّهِ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَبِمَا فِي سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ أَفْتَى بِقَوْلِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، وَلَمْ يَكُنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ بِعُثْمَانَ وَلَا بِعَلِيٍّ، وَابْنُ عَبَّاسٍ هُوَ حَبْرُ الْأُمَّةِ، وَأَعْلَمُ الصَّحَابَةِ فِي زَمَانِهِ، وَهُوَ يُفْتِي بِقَوْلِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ مُقَدِّمًا لَهُمَا عَلَى قَوْلِ غَيْرِهِمَا، وَقَدْ ثَبَتَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: " «اللَّهُمَّ فَقِّهْهُ فِي الدِّينِ وَعَلِّمْهُ التَّأْوِيلَ» "

علي بن ابي طالب يتمنى ان يلقى الله بمثل عمل امير المؤمنين عمر بن الخطاب :

حَدَّثَنَا عَبْدَانُ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ، يَقُولُ: وُضِعَ عُمَرُ عَلَى سَرِيرِهِ فَتَكَنَّفَهُ النَّاسُ، يَدْعُونَ وَيُصَلُّونَ قَبْلَ أَنْ يُرْفَعَ وَأَنَا فِيهِمْ، فَلَمْ يَرُعْنِي إِلَّا رَجُلٌ آخِذٌ مَنْكِبِي، فَإِذَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَتَرَحَّمَ عَلَى عُمَرَ، وَقَالَ: مَا خَلَّفْتَ أَحَدًا أَحَبَّ إِلَيَّ أَنْ أَلْقَى اللَّهَ بِمِثْلِ عَمَلِهِ مِنْكَ، وَايْمُ اللَّهِ إِنْ كُنْتُ لَأَظُنُّ أَنْ يَجْعَلَكَ اللَّهُ مَعَ صَاحِبَيْكَ، وَحَسِبْتُ إِنِّي كُنْتُ كَثِيرًا أَسْمَعُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «ذَهَبْتُ أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَدَخَلْتُ أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَخَرَجْتُ أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ»

استشهاد الرافضي ابن المطهر ورد شيخ الإسلام ابن تيمية عليه

رائعة من روائع شيخ الإسلام

استشهاد الرافضي ابن المطهر ورد شيخ الإسلام عليه

رد لشيخ الإسلام ابن تيمية على ابن المطهر حين استشهد بأحاديث كذب في عزو بعضها او استشهد بماهو كذب كما في منهاج السنة - الجزء (7) ص (399) فقال شيخ الإسلام :

والجواب من وجوه :

الوجه الأول : المطالبة بتصحيح النقل وهيهات له بذلك وأما قوله رواه احمد فيقال :

  أولا :  احمد له المسند المشهور وله كتاب مشهور في فضائل الصحابة روى فيه أحاديث لا يرويها في المسند لما فيها من الضعف لكونها لا تصلح إن تروى في المسند لكونها مراسيل أو ضعافا بغير الإرسال

وثانيا :  إن هذا الكتاب زاد فيه ابنه عبد الله زيادات

وثالثا :  إن القطيعى الذي رواه عن ابنه عبد الله زاد عن شيوخه زيادات وفيها أحاديث موضوعة باتفاق أهل المعرفة

وهذا الرافضي وأمثاله من شيوخ الرافضة جهال فهم ينقلون من هذا المصنف فيظنون إن كل ما رواه القطيعي أو عبد الله قد رواه احمد نفسه ولا يميزون بين شيوخ احمد وشيوخ القطيعي ثم يظنون إن احمد إذا رواه فقد رواه في المسند فقد رأيتهم في كتبهم يعزون إلى مسند احمد أحاديث ما سمعها احمد قط كما فعل ابن البطريق وصاحب الطرائف منهم وغيرهما بسبب هذا الجهل منهم وهذا غير ما يفترونه من الكذب فان الكذب كثير منهم وبتقدير إن يكون احمد روى الحديث فمجرد رواية احمد لا توجب إن يكون صحيحا يجب العمل به بل الإمام احمد روى أحاديث كثيرة ليعرف ويبين للناس ضعفها وهذا في كلامه وأجوبته اظهر وأكبر من أن يحتاج إلى بسط لا سيما في مثل هذا الأصل العظيم والحديث الأول من زيادات القطيعي رواه عن نصر بن علي الجهضمي عن علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر والحديث الثاني ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وبين انه موضوع

وأما رواية ابن خالويه فلا تدل على إن هذا الحديث صحيح باتفاق أهل العلم وكذلك رواية خطيب خوارزم فان في روايته من الأكاذيب المختلفة ما هو من اقبح الموضوعات باتفاق أهل العلم

الوجه الثاني : إن هذه الأحاديث التي رواها ابن خالويه كذب موضوعة عند أهل الحديث وأهل المعرفة يعلمون علما ضروريا يجزمون به إن هذا كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه ليست في شيء من كتب الحديث التي يعتمد عليها علماء الحديث لا الصحاح ولا المساند ولا السنن ولا المعجمات ولا نحو ذلك من الكتب

الوجه الثالث : إن من تدبر ألفاظها تبين له أنها مفتراة على رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل قوله من احب أن يتمسك بقصبة الياقوت التي خلقها الله بيده ثم قال لها كوني فكانت فهذه من خرافات الحديث وكأنهم لما سمعوا إن الله خلق آدم بيده من تراب ثم قال له كن فكان قاسوا هذه الياقوتة على خلق آدم وآدم خلق من تراب ثم قال له كن فكان فصار حيا بنفخ الروح فيه فإما هذا القصب فبنفس خلقه كمل ثم لم يكن له بعد هذا حال يقال له فيها كن ولم يقل أحد من أهل العلم إن الله خلق بيده ياقوتة بل قد روي في عدة آثار إن الله لم يخلق بيده إلا ثلاثة أشياء آدم والقلم وجنة عدن ثم قال لسائر خلقه كن فكان فلم يذكر فيها هذه الياقوتة ثم أي عظيم في إمساك هذه الياقوتة حتى يجعل على هذا وعدا عظيما وكذلك قوله أول من يدخل النار مبغضك فهل يقول مسلم إن الخوارج يدخلون النار قبل أبي جهل بن هشام وفرعون وأبي لهب وأمثالهم من المشركين وكذلك قوله أول من يدخل الجنة محبك فهل يقول عاقل إن الأنبياء والمرسلين سبب دخولهم الجنة أولا هو حب علي دون حب الله ورسوله وسائر الأنبياء ورسله وحب الله ورسله ليس هو السبب في ذلك وهل تعلق السعادة والشقاوة بمجرد حب علي دون حب الله ورسوله إلا كتعلقها بحب أبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية رضي الله عنهم فلو قال قائل من احب عثمان ومعاوية دخل الجنة ومن ابغضهما دخل النار كان هذا من جنس قول الشيعة

غاية ما لدى الرافضة في مقتل عمّار تنقضه ست حقائق

غاية ما لدى الرافضي في عمّار تقتله

الفئة الباغية تنقضه ست حقائق

حين يطرح الرافضي مقتل عمّار فإنه يحسب انه حصل على كنز ثمين ولذلك تراه يتجمّد عند مسألة مقتل عمّار ولا يريد ان يتجاوزها إلى ما بعدها ،، يتجمّد عند مقتل عمّار لأنه يريد لنشوة الفرح لديه ان تستمر في داخله إذ انهم من إفلاسهم لا يشعرون بفرح مطلقا إلا في جزئيات صغيرة جدا وقليلة جدا فلذلك هم يتجمّدون عندها

ننتظر من الرافضي ان يغادر جزئية مقتل عمّار ليستمر النقاش وليشهد بنفسه ان مجمل الحقائق تُبطل ما فرح به ولكنه يبقى عندها لا يتجاوزها وربما يقول لك "انتهت المناظرة" كالذي يعيش في ذل وهوان ثم يتمسك بجزئية نصف ساعة من الدهر لا يريد ان يتجاوزها لأنها تمنحه مشاعر عزّ متوهمة

ولا يستطيع الرافضة إكمال النقاش لما بعد مقتل عمّار لأنه يُفسد عليهم بهجتهم ويبيّن حقائق لا يريدونها منها مثلا:

الحقيقة الأولى:

ان مقتل عمّار على يد رجل في جيش معاوية لن يقلب حال دين الرافضة من باطل إلى حق ،، فلئن كان رجل من جيش معاوية قتل عمّار فهل ستصبح الإمامة حقا بعد ان كانت باطلا ،، هل ستصبح خلافة النبي لعلي بن ابي طالب بعد ان كانت الخلافة لأبي بكر ،، لن تصبح

فلا مكسب لدين الروافض من مسألة مقتل عمّار فيبقى الروافض في مربعهم الأول لم يغادروه

الحقيقة الثانية:

ان مقتل عمّار على يد رجل في جيش معاوية لن يغيّر من الحق شيء ولا من الحقيقة شيء ،، فيبقى معاوية على فضله ومكانته ويشهد له تنازل الحسن بن علي له بالخلافة وهذا امر يطعن في ما فرح به الرافضة ،، كما ان موقف خيار الصحابة الذين بايعوا معاوية يطعن في ما يريده الرافضة من مقتل عمّار

الحقيقة الثالثة:

انه ثبت من حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان معاوية على الحق ولكن علي بن ابي طالب اقرب للحق منه رضي الله عنهما ،، فلا مجال لأن يفرح الرافضة بجزيئية مقتل عمّار

الحقيقة الرابعة:

إن الرافضة قبل ان يطعنوا في معاوية بسبب مقتل عمّار ويصفون معاوية بأنه طاغية فإنهم يطعنون في الحسن بن علي بطريق اولى وان طعنهم في معاوية ينال من الحسن قبل ان ينال من معاوية ،، فمن الذي سلّم امة الإسلام إلى معاوية او بعبارة الرافضة فمن الذي سلّم الأمة إلى طاغية يبدّل دينهم ،، فأي طعن للرافضة في معاوية يتحول تلقائيا إلى طعن في الحسن بن علي شاء الرافضة ام ابوا

الحقيقة الخامسة:

ان رواية عمّار تقتله الفئة الباغية يشهد لأهل السنة فهم الذين نقلوا هذا الحديث وهذا امر يطعن في مزاعم الرافضة التي يلجؤون إليها كلما غُلبوا في النقاش بقولهم ان دين اهل السنة دين اموي ،، فكيف يكون دين اهل السنة (اموي) وهم الذين يروون حديث عمّار وهم الذين يروون فضائل علي وفاطمة والحسن والحسين

الحقيقة السادسة:

ان تمسّك الرافضة بمثل هذه الجزيئيات يُثبت انهم مفلسين وان دينهم مفلس مثلهم إذ لو كان لديهم حقائق تشهد لهم لما رأيناهم يتجمّدون عند تلك الجزيئيات

مخالفة الرافضة للمنطق ،، سبعة امثلة

المنطق يقول ،، والرافضة يُخالفون

المنطق في كل عقائدهم

الرافضة والمنطق ضدان لا يجتمعان ،، كما ان دين الرافضة وكتاب الله ضدان لا يجتمعان ولذلك هم يعتقدون ان كتاب الله محرّف وإن زعموا انهم يؤمنون بأن القرآن غير محرّف ،، فزعمهم هذا هو زعم بألسنتهم ليهربوا من القول بكفرهم (هم يفرون من القول بكفرهم فرار الخنازير من الأسود ،، والرافضة كفّار على كل حال علماءهم وعوامهم) كما ان قولهم الإيمان بأن القرآن غير محرّف يكشف زيفه عدم إتباعهم لما فيه إذ انهم يُخالفون صريح القرآن في مواضع عديدة فأين إيمانهم بأن القرآن غير محرّف وهم يؤمنون بما يخالفه

فنعلم يقينا ان زعمهم بقولهم ان القرآن غير محرّف هو قول بالسنتهم فقط في حين ان واقعهم وعقائدهم ودينهم يتعارض كليا مع القرآن وهم يؤمنون بما يخالف القرآن

نعود للمنطق ،، فدين الرافضة وإستنباطاتهم وإستدلالاتهم تتصادم مع المنطق كليا ،، وهم يعلمون هذا ولكنهم إستحبوا دينهم وعقائدهم وغلوهم على إتباع الحق ،، وهذه امثلة تثبت ضلال الرافضة ومضادتهم للمنطق

الأول ،، مخالفة الرافضة للمنطق في خلافة ابي بكر

فالمنطق يقول ان خلافة ابي بكر ثابتة بالقرآن في موضعين على الأقل ،، الموضع الأول ان الله اثنى على السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار ،، ونحن نرى ان السابقين قد بايعوا ابابكر وإرتضوه خليفة فثبت بذلك بنص القرآن انه خليفة رسول الله وان خلافته صحيحة ،، والموضع الثاني ان الله توعد من يرتد عن دينه بأن الله سوف يأتي بقوم يُحبهم ويُحبونه يقاتلون في سبيل الله ،، فمن الذي حارب المرتدين إلا ابو بكر والذين معه ،، فثبت بنص القرآن محبتهم لله ومحبة الله لهم ،، فلماذا يكفر الرافضة بذلك ،، وأين إتباعهم لأمر الله بإتباع السابقين ،، المنطق عند الرافضة مفقود

الثاني ،، مخالفة الرافضة للمنطق وإيمانهم بالضعيف والكفر بالصحيح

المنطق يقول انه حين يتعارض خبران فإن الصحيح الثابت اولى بالقبول من الضعيف ،، ونحن نرى الرافضة يتمسّكون بحديث التمسك بالثقلين رغم انه لا يصح لجملة من المآخذ ولتعارضه مع ما هو اصح منه واثبت ،، فحديث الثقلين ورد بعدة صيغ الصحيح منها يوصي فيه النبي بأهل بيته ،، وهن ازواجه ،، ومنها ما يأمر فيه النبي بالتمسك بالثقلين وهذا لا يصح مطلقا ،، فلماذا يأخذ الرافضة بالذي لا يصح ويتركون الثابت الصحيح ،، اين المنطق في هذا ،، وتعارض التمسك بالثقلين مع صريح القرآن اشهر من ان يخفى ،، فالقرآن امرنا صراحة ان نتّبع السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار ،، فهل نُطيع القرآن ونتّبع السابقين الأولين من المهاجرين الأنصار ام نتّبع من غلى فيهم الرافضة وعبدوهم من دون الله ،، اين المنطق هنا

الثالث ،، مخالفة الرافضة للمنطق في دعاء غير الله مخالفين صريح القرآن

المنطق يقول ان القرآن نهى في مواضع عديده دعاء غير الله وهذا امر جلي في القرآن إلا أن الرافضة يتغافلون عن ذلك كله ويؤمنون بما يستنبطونه من قوله تعالى (وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ) فلا الأية امرتهم بدعاء من غلوا فيهم ولا استنباطهم يصح ،، ولو كان الرافضة فعلا هدفهم العمل بما في هذه الأية - وليس إتباع اهواءهم - لأمنوا بالآيات الصريحة التي تنهى عن دعاء احدا من دون الله ،، فلماذا يتجاهل الرافضة كل تلك الآيات العديدة الصريحة ومنها قوله تعالى (فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ أُوْلَئِكَ يَنَالُهُمْ نَصِيبُهُمْ مِنْ الْكِتَابِ حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا يَتَوَفَّوْنَهُمْ قَالُوا أَيْنَ مَا كُنتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ) ،، فلماذا يكفر الرافضة بها وهم لا يرون إستثناء لمن يعبدونهم من دون الله ثم نراهم يزعمون انهم يدعون من غلو فيهم إتباعا لما جاء في قوله تعالى (وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ) ،، اين المنطق في هذا

الرابع ،، مخالفة الرافضة للمنطق في مهام ووظائف من يرونهم ائمة

المنطق يتسائل لأي شيء او ماهي مهمة من يزعم الرافضة انهم ائمة وما هي وظائفهم ولماذا جعل الله ائمة ،، وهذا ما لم يُجب عليهم احدا منهم ،، فهل جعل الله ائمة لكي يحفظوا الدين ،، أم جعل الله ائمة ليحققوا العدل ،، فلا هم حفظوا الدين وفق دين الرافضة ذاته ولا هم حققوا العدل ،، فإننا نرى ان الذي حفظ الدين هم اهل السنة فالرافضة عالة على كتب اهل السنة بشكل جلي ،، فالقرآن جمعه ابو بكر برأي من عمر ونشره عثمان ،، والسنة حفظها اهل السنة واما الرافضة فهم في غاية الإفلاس إذ انهم لا يملكون ادلة على عقائدهم إلا بما يأخذونه من كتب اهل السنة ،، وحتى ما يأخذونه فهو لا يدل لهم وإنما هم يتعسّفون الإستنباط منه ،، فالرافضة لا يملكون وليس في كتبهم ما يستدلون به على عقائدهم ،، فأين حفظ من يزعم الرافضة انهم ائمة هذا الدين ،، بل إن الرافضة ليتفاخرون بما هو نقص حين يتفاخرون بانهم يأخذون ما يستدلون به من كتب خصومهم ،، اهذه مفخرة ايها الرافضة ،، اين المنطق في هذا

واما إن زعموا ان الله جعل ائمة ليكون دورهم تحقيق العدل فإنه بذات دين الرافضة لم يتحقق العدل لا بوجود من يزعمون انهم ائمة ولا بعدم وجودهم ،، ففي عقيدة الرافضة ان ابابكر إغتصب الخلافة فأين تحقيق العدل والعدالة ،، لا يوجد منطق عند الرافضة ولا عقول

الخامس ،، مخالفة الرافضة للمنطق وطعنهم في اهل السنة ثم الأخذ من كتبهم

المنطق يقول ان الرافضة لا يعقلون ،، فهم يطعنون في اهل السنة ثم نراهم يأخذون ما يستدلون به لعقائدهم من كتب أهل السنة ،، فإن كان أهل السنة اهل للطعن فيكونون يأخذون دينهم ممن هم مطعون فيهم وكفي بذلك طعن في دين الرافضة ،، وأما إن كان اهل السنة لا مطعن عليهم سقط طعن الرافضة وسقط معه دينهم وإستدلالاتهم ،، فأين المنطق ايها الرافضة

السادس ،، مخالفة الرافضة للمنطق في زعمهم ان ابابكر اغتصب الخلافة

المنطق يقول أنه إن كان ابا بكر إغتصب الخلافة فمن يغتصب الخلافة لأجل الدنيا فإنه من غير المنطق ان يغتصب خلافة ثم هو لا يستمتع بها ويستكثر من خيراتها ومن متاع الحياة الدنيا ،، ثم نرى من يغتصب الملك او الخلافة نراه يورّث الملك لأبناءه ،، فأين حصل ذلك ،، وأين حصل ذلك من عمر بن الخطاب ،، وإن قالوا انه إغتصب الخلافة ولكنه قام بها خير قيام قلنا ها قد شهدتم على انفسكم انكم والمنطق ضدان لا يجتمعان

السابع ،، مخالفة الرافضة للمنطق في إيمانهم ببعض الحديث وكفرهم ببعضه

المنطق يقول ان استدلال الرافضة بحديث الأثني عشر هو باطل ،، ففي الحديث نجد انه مكون من عدة اجزاء فلا يأخذ الرافضة إلا بجزئية اثنى عشر فقط ويتعامون عن الباقي ،، يتعامون عنه لأنه يطعن في دينهم ،، فالنبي قال ان هؤلاء خلفاء او امراء وما قال انهم ائمة ،، والنبي قال ان الدين يكون في وقتهم عزيزا وما إعتزّ دين الرافضة قط ،، فلماذا يستدل الرافضة بجزئية من الحديث ويتركون باقي ما يدل عليه الحديث ،، لا غرابة فالرافضة يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض بل إنهم ليؤمنون ببعض الحديث ويكفرون ببعضه الآخر ،، اين المنطق ايها الرافضة