عدنان إبراهيم وفساد إستدلاله وطعنه في حديث البخاري بشأن خلق حواء

عدنان ابراهيم وفساد استدلاله وطعنه

في حديث البخاري بشآن خلق حواء

يتحدث عدنان ابراهيم حين يزعم ان حواء لم تُخلق من ضلع آدم طاعنا في حديث رواه ابو هريرة جاء في صحيح البخاري ورادا له والحديث يقول :

حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ وَمُوسَى بْنُ حِزَامٍ قَالاَ: حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ زَائِدَةَ عَنْ مَيْسَرَةَ الأَشْجَعِيِّ عَنْ أَبِي حَازِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ، فَإِنَّ الْمَرْأَةَ خُلِقَتْ مِنْ ضِلَعٍ، وَإِنَّ أَعْوَجَ شَيْءٍ فِي الضِّلَعِ أَعْلاَهُ، فَإِنْ ذَهَبْتَ تُقِيمُهُ كَسَرْتَهُ، وَإِنْ تَرَكْتَهُ لَمْ يَزَلْ أَعْوَجَ، فَاسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ».

يزعم عدنان ابراهيم ان قوله تعالى في سورة السجدة (وبدأ خلق الإنسان من طين) ان هذا يشمل آدم وحواء ،،، هو يقول ذلك ليرد به حديث اعلاه

عدنان ابراهيم يريد ان يرد حديث البخاري منطلقا من فهم لا يصح من الآية ،،، فهو يريد ان يثبت ان هناك تعارض بين الآية وبين الحديث إلا انه في حقيقة الأمر لا يوجد اي تعارض ،،، وإنما التعارض هو بين تعسف فهم عدنان ابراهيم الذي لا يصح مطلقا وبين الحديث ،،، ففرق بين الأية وبين ما تعسف هو فهمه من الآية ،،، والمشكلة ان من يقع في مثل هذا الخطأ الشنيع هو من يتسلم المنابر ويتصدى لشرح الدين ،،، مأساة كبيرة ان تُتبلى الأمة به وبأمثاله

هو يتحدث عن ظاهر الأية ويعزوا ذلك إلى لغة الأصوليين ،،، ولكن المشكلة ليست هنا ،،، المشكلة هي في عدم تقبله لتفهم ان الإنسان المذكور في هذه الأية ليس شرطا ان يكون يشمل حواء ،،، فالأية لم تقل بذلك مطلقا ،،، فلئن كان لفظ الإنسان يشمل الذكر والأنثى فهذا لا يعني ان حواء مشمولة بالأية ،،، والدليل على ذلك انك ايها القارئ إنسان وانك لست مشمولا بهذه الأية ،،، فإن قلت انك لم تكن موجودا أنذاك قلنا فإن حواء لم تكن موجود آنذاك إذ انها لم تُخلق بعد

ومن هنا فإن الزعم ان قوله تعالى (وبدأ خلق الإنسان من طين) هو يشمل حواء فيه تعسف في الإستدلال ،،، تعسف واضح بيّن

واظن ان المسألة من الوضوح بحيث لا يحتاج ان يتم الرد على تعسف استدلاله ولكن من باب ان هناك من هو يرى إصابة عدنان فإن الرد لأجل ذلك ،، فأقول :

إن هناك آيات اخرى تثبت ان حواء خُلقت من آدم ،،، كما في قوله تعالى (قوله يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها) فهذه آية تدل على ان الله خلق الناس من نفس واحدة وانه سبحانه وتعالى خلق منها زوجها

وفي قوله تعالى (خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا)

وقوله تعالى (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا)

فلا يوجد إثبات ان خلق آدم وحواء كان في وقت واحد وبالتالي فإعتماد عدنان إبراهيم على ان ما يراه هو دليل في ان لفظ الإنسان يشمل آدم وحواء هو امر مستهجن منه وباطل محض

ثم إنه يرد حديث وفق فهم ساقط لا قيمة له ،،، فكيف يكون هذا ،،، إن عدنان إبراهيم ومن هم على شاكلته إنما هم دعاة ضلال ولا اراهم إلا من قال فيهم صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث حذيفة بن اليمان انهم دعاة على ابواب جنهم من اجابهم إليها قذفوه فيها خاصة وانهم كما وصفهم الحديث انهم من بني جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا

حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه :

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ ، حَدَّثَنَا ابْنُ جَابِرٍ ، حَدَّثَنِي بُسْرُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الْحَضْرَمِيُّ ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيَّ ، أَنَّهُ سَمِعَ حُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ ، يَقُولُ : " كَانَ النَّاسُ يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْخَيْرِ ، وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنِ الشَّرِّ مَخَافَةَ أَنْ يُدْرِكَنِي ، فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنَّا كُنَّا فِي جَاهِلِيَّةٍ وَشَرٍّ ، فَجَاءَنَا اللَّهُ بِهَذَا الْخَيْرِ فَهَلْ بَعْدَ هَذَا الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ ؟ ، قَالَ : نَعَمْ ، قُلْتُ : وَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الشَّرِّ مِنْ خَيْرٍ ؟ ، قَالَ : نَعَمْ ، وَفِيهِ دَخَنٌ ، قُلْتُ : وَمَا دَخَنُهُ ؟ ، قَالَ : قَوْمٌ يَهْدُونَ بِغَيْرِ هَدْيِي تَعْرِفُ مِنْهُمْ وَتُنْكِرُ ، قُلْتُ : فَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ ؟ ، قَالَ : نَعَمْ ، دُعَاةٌ عَلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَيْهَا قَذَفُوهُ فِيهَا ، قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، صِفْهُمْ لَنَا ، قَالَ : هُمْ مِنْ جِلْدَتِنَا ، وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا ، قُلْتُ : فَمَا تَأْمُرُنِي إِنْ أَدْرَكَنِي ذَلِكَ ، قَالَ : تَلْزَمُ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَإِمَامَهُمْ ، قُلْتُ : فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ جَمَاعَةٌ وَلَا إِمَامٌ ؟ ، قَالَ : فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الْفِرَقَ كُلَّهَا ، وَلَوْ أَنْ تَعَضَّ بِأَصْلِ شَجَرَةٍ حَتَّى يُدْرِكَكَ الْمَوْتُ وَأَنْتَ عَلَى ذَلِكَ "

وهنا سؤال تقدمت به مسلمة إيطالية إعتنقت الإسلام منذ 14 عام وتستفهم عن إمرأة تقول مثل مقولة عدنان إبراهيم والإجابة على سؤالها

موقع الإسلام سؤال وجواب - الأدلة الشرعية على أن خلق آدم كان قبل خلق حواء عليهما السلام ، وأن الله خلقها منه .

نسأل الله لنا ولكم الهداية والنجاة من النار وانصح نفسي وإيكم بالا تفوتنا الجنة

الرافضة ليس لهم عدو إلا أهل الإسلام فقط ،، وبالأدلة

الرافضة ليس لهم عدو إلا اهل الإسلام فقط ،، وبالأدلة

حين نرى الرافضة ومزاعمهم التي يزعمونها ويتظاهرون بأنهم على الحق وان دينهم هو الحق فإننا ندرك يقينا ان مزاعمهم هي مزاعم كاذبة إذ لا دليل عليها كما ان الواقع يكذبها والحقائق تتصادم معها إلا ان الرافضة لا ينفكون عن الإصرار على مزاعمهم وتصديقها ،،، وكم لهم من مزاعم مضحكة او مثيرة للسخرية ،، فمن مزاعمهم ان الإسلام حسيني البقاء او تفاخرهم بأنهم يأخذون ادلة دينهم من كتب خصومهم ،، وهذا طامة كبرى عندهم حين تكون ادلة دينهم هي مستقاة من كتب خصومهم ،، بل ويتفاخرون بذلك ،،، ولعلهم يتفاخرون على رأي المثل القائل "إذا كان طعامك مأكول فرحب"

ومما يدل على انهم على ضلال مبين وان دينهم باطل محض هو عداوتهم فقط لأهل السنة ،، لا نرى لهم عداوة مع غير اهل الإسلام ،، مهما كان امرهم ولا لهم مواجهات مع اي من اعداء هذا الدين ،، لا عداوة لهم إلا مع اهل السنة ،،، وتراهم يتمسكون بأكاذيب او مفتريات او وقائع لا لشيء سواء ان لهم من خلالها مطاعن في اهل السنة ،،،،، فقط

ففدك الحق فيه مع ابي بكر ومع هذا فهم لا ينظرون لشرع الله ولا لأهمية تنفيذ كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما فقط يريدون الطعن في ابي بكر ،، وهم في الحقيقة إنما يطعنون في فاطمة حين يدّعون انها تغضب لأجل شيء من حطام الدنيا وانها رضي الله عنها تريد حطام الدنيا ولو بمخالفة شرع الله ،، هذه طامة كبرى حين يدّعون ذلك وطعن مؤكد في حق فاطمة رضي الله عنها

إن تمسكهم بمسألة فدك وفاطمة وإصرارهم على ذلك لا غرابة فيه إذ انه لا يمكن لهم ان يجدوا في أبي بكر مطعن فيه ،، فأبو بكر هو في نقاءه اشد بياضا من البياض ذاته فأنى لهم ان يجدوا لهم مطعن غير فدك خاصة وان فرضية إمامتهم المزعومة لم يقدروا على إثباتها حتى تاريخ يومنا الحاضر رغم تطاول القرون عليهم

ومما يثبت ان دينهم قائم على محاربة دين الله انك ترى منهم العجب حين ترى إقامتهم وإحياءهم ولطمياتهم لأجل مقتل الحسين رضي الله عنه وتغافلهم التام عن مقتل علي بن ابي طالب رضي الله عنه

فلماذا هذا ؟ وما السر في ذلك ؟

السر يكمن في ان مقتل الحسين ورغم ان من قتله هم شيعته اصلا إلا انه يمكن لهم من خلال مقتل الحسين الطعن في اهل السنة وفي الأمويين الذين فتحوا الفتوح ونشروا الإسلام

في حين ان مقتل علي بن ابي طالب وإن كان من قتله هو من شيعته في الأساس إلا انهم إنشقوا عليه وخرجوا عليه فصاروا خوارج فإنه لا يمكن لهم إستغلاله للطعن في اهل السنة ولهذا هم يغفلونه ويتجاهلونه بشكل مثير للريبة

تكتب في محرك البحث "يا لثارات علي" فتخرج لك النتيجة "يا لثارات الحسين" ،،، ولو كان الرافضة يعقلون لتباكوا على مقتل علي حتى لا ينكشف امرهم ويتبين للناس انهم فقط يعادون اهل الإسلام (اهل السنة)

فيتضح لنا بجلاء ان الشيعة او الرافضة لا ينطلقون من مبادئ حقيقية وليس لهم اساس يرتكزون عليه إلا امر واحد وهو محاربة دين الإسلام (دين اهل السنة) فقط لا غير

ازواج النبي صلى الله عليه وسلم هنّ اهل البيت

ازواج النبي صلى الله عليه وسلم هن اهل البيت

ازواج النبي صلى الله عليه وسلم هن اهل البيت ولا يدخل معهن في ذلك احد غيرهن ،،، والأمر في غاية الوضوح ولا يكابر في ذلك إلا احد اثنين :

•         إما من اهل الضلال من الرافضة او من شابههم والذين لا يريدون إلا إتباع ظنونهم وما تهواه انفسهم
•         وإما من تأثر بما يراه من كثرة تريد وإطلاق لفظ اهل البيت على من يعبدهم الرافضة من دون الله

واما الصنف الأول فهم اهل ضلال اهل هوى وإتباع الظن ،،، ولو خرج إليهم علي بن ابي طالب من قبره فعارضهم لما إتبعوه

واما الصنف الثاني فمنهم للأسف من هو من اهل السنة فيظن لكثرة ترديد وإطلاق لفظ اهل البيت على هؤلاء الذين يعبدهم الرافضة انها تخصهم او يظن ان علي وفاطمة والحسن والحسين انهم من اهل البيت (اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم) في حين انهم ليسوا من اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم

وأما بالنسبة لعلي فهو إبن عم الرسول ومن العشرة المبشرين بالجنة وإنما نال مكانته لإيمانه وسباقته وليس لقرابته من الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك فاطمة رضي الله عنها فهي إبنة الرسول وإنما نالت مكانها بسبب إيمانها وليس بسبب قربها من الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك الحسن والحسين ،، فهما سبطي الرسول صلى الله عليه وسلم ،، ونحن نحب هؤلاء جميعا لأنهم مؤمنين اول الأمر ولقرباتهم من الرسول صلى الله عليه وسلم ولمحبة الرسول لهم ،،، وأن إخراجهم من لفظ اهل البيت لا يعني الإنتقاص منهم او من مكانتهم وإنما هي الفاظ يجب ان تطلق على اهلها خصوصا وان ذلك اصبح يمس العقيدة بسوء

ولا يجوز إطلاق لفظ اهل البيت إلا على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ان الرافضة يسعون من وراء ترسيخ مفهوم لفظ اهل البيت على من لا يخصهم إنما يقصدون من وراء ذلك سرقة آية التطهير ونحلها لمن يعبدونهم من دون الله ،،، ليدّعوا بعد ذلك العصمة لهم منطلقين من آية التطهير ،،، ومن هذا المنطلق فيجب على اهل الإسلام الا يساهموا في ترسيخ هذا الأمر لأن من يعبدهم الرافضة اصلا هم ليسوا من اهل بيت النبي ولحماية الأية من السرقة ولحماية من يعبدهم الرافضة من إطلاق ما هو مختص بالنساء عليهم

واما بالنسبة للعصمة فانه لا يوجد بشر معصوم من لدن آدم إلى قيام الساعة ،، واما الرسل فهم معصومين فيما يبلغونه من امر الدين وان لا يحصل منهم ما يخالف الصواب ثم هم لا يبيّنونه

ولنضرب مثالا إختيار مكان غزوة بدر وكيف ان الحُباب بن المنذر إقترح مكانا افضل فوافقة رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك ،، وقوله تعالى لنوح "إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ" حين قال نوح عن إبنه انه من اهله فبيّن الله ان إبن نوح ليس من اهله وذلك في قوله تعالى (وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ (45) قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (46)) ،،، وقتل موسى لقبطي وقوله عليه السلام (هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ) كما جاء في قوله تعالى (وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ) وقوله صلى الله عليه وسلم للمرأة التي ظاهرها زوجها انها حرمت عليه فأنزل الله قرآنا يبين امرها وان لذلك كفارة ،،، والمقام هنا يطول

لفظ "اهل" 

جاءت لفظ "اهل" في القرآن تعني إمراة الرجل وجاءت لتعني بعض اقاربه ،، وحين تأتي بمعنى إمرأة الرجل فإنها تدل مباشرة على المقصود في حين انه عندما تأتي لتدل على غيرها فإنه لا بد من وجود قرينة تصرفها إلى غير إمراة الرجل ،، قرينة يتضح ان المقصود هو غير المرأة ومن ذلك قوله تعالى (وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا) ،،، فهنا يتضح من السياق ان المقصود ليس هي إمرأة الرجل

ولا يمكن ان تشمل فردا واحدا غير إمراة الرجل ،،، فاهل الرجل الذين هم ليسوا ازواجه هم جملة اقاربه لا فردا واحدا منهم او افراد مخصوصين دون غيرهم ،، فلا يمكن للرجل ان يقول عن اخيه او عن إبن عمه او إبنه او إبنته ان هذا "اهلي" ولكن يمكن ان تطلق على جموعهم انهم اهله

وتأتي لفظ اهل لتشمل غير البشر فمثلا اهل الحرم اي سكانه واهل الكتاب اي المنزل عليه الكتاب واهل صلاة الليل اي الذين يقومون في الليل وهكذا

وقد ورد لفظ "اهل" عدة مرات في القرآن ويتضح ان لفظ "اهل" شأنه شأن اي لفظ يختص بالمرأة فيعامل بصيغة المذكر فلا يؤنث ،،، كما ان لفظ حامل وحائض لا تؤنث ومرضع لإختصاصها بالمرأة

ولا يطلق لفظ "تأهل" إلا على من تزوج اي صار له "اهل" ،،، فلا يمكن لمن رزقه الله مولودا ذكرا كان او انثى ان نقول له "تأهل" ،، وإنما لفظ "تأهل" لا تُطلق إلا على من يتزوج من الرجال لأنه يصبح له زوج

كما ان لفظ "اهل" تعامل معاملة الجمع فلا يتم إفرادها ويتضح ذلك من قوله تعالى (وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى (9) إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آَنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آَتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى (10)) ،،، فهنا نرى ان موسى قال لأهله (امكثوا) فخاطبها بصيغة المذكر وبصيغة الجمع

استخدام العرب للفظ اهل مكان

إمرأة الرجل والعكس 

قد جاءت احاديث لواقعة واحدة تضع "اهله" مكان "إمرأته" وهذين حديثين من مسند ابو يعلى الموصلي وكيف انه في حديث ذكر "اهله" وفي حديث آخر ذكر "إمرأته" مكان اهله مما يؤكد ان العرب تستخدم لفظ "اهل" للدلالة على إمرأة الرجل

الأول : حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ كَيْسَانَ ، حَدَّثَنَا أَبُو حَازِمٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : أَتَى رَجُلٌ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَصَابَنِي الْجَهْدُ ، فَأَرْسَلَ إِلَى نِسَائِهِ فَلَمْ يَجِدْ عِنْدَهُنَّ شَيْئًا ، فَقَالَ : " أَلا رَجُلٌ يُضِيفُ هَذَا اللَّيْلَةَ ؟ " . فَقَامَ رَجُلٌ فَذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ ، فَقَالَ لأَهْلِهِ : ضَيْفُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا تَدَّخِرِيهِ شَيْئًا ، فَقَالَتْ : وَاللَّهِ مَا عِنْدِي إِلا قُوتُ الصِّبْيَةِ ، قَالَ : فَإِذَا أَرَادَ الصِّبْيَةُ الْعَشَاءَ فَنَوِّمِيهِمْ ، وَتَعَالَيْ فَأَطْفِئِي السِّرَاجَ فَنَطْوِي بُطُونَنَا اللَّيْلَةَ ، فَفَعَلَتْ ، ثُمَّ غَدَا الرَّجُلُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : " لَقَدْ عَجِبَ اللَّهُ أَوْ ضَحِكَ اللَّهُ مِنْ فُلانٍ وَفُلانَةَ " ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ : وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ سورة الحشر آية 9

الثاني : حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ غَزْوَانَ ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : إِنِّي مَجْهُودٌ ، فَأَرْسَلَ إِلَى بَعْضِ نِسَائِهِ ، فَقَالَتْ : وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا عِنْدِي إِلا مَاءٌ ، ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَى أُخْرَى ، فَقَالَتْ مِثْلَ ذَلِكَ ، حَتَّى قُلْنَ كُلُّهُنَّ مِثْلَ ذَلِكَ : لا وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا عِنْدِي إِلا مَاءٌ ، فَقَالَ : " مَنْ يُضِيفُ هَذَا اللَّيْلَةَ ؟ " ، فَقَامَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ ، فَقَالَ : أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ ، فَانْطَلَقَ بِهِ إِلَى رَحْلِهِ ، فَقَالَ لامْرَأَتِهِ : هَلْ عِنْدَكِ شَيْءٌ ؟ قَالَتْ : لا ، إِلا قُوتَ صِبْيَانِي ، قَالَ : فَعَلِّلِيهِمْ بِشَيْءٍ ، فَإِذَا دَخَلَ ضَيْفُنَا أَصْبِحِي السِّرَاجَ وَأَرِيهِ أَنَّا نَأْكُلُ ، فَإِذَا أَهْوَى لِيَأْكُلَ فَقُومِي إِلَى السِّرَاجِ حَتَّى تُطْفِئِيهِ ، قَالَ : فَقَعَدُوا وَأَكَلَ الضَّيْفُ ، فَلَمَّا أَصْبَحَ غَدَا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : " قَدْ عَجِبَ اللَّهُ مِنْ صَنِيعِكُمَا اللَّيْلَةَ "

لفظ "اهل البيت" 

والألفاظ عامة هي على احدى ثلاث امور

الأول :  مصطلح شرعي ،،، ولا يوجد مصطلح شرعي يحدد لفظ (اهل البيت) في غير نساء النبي

الثاني :  مصطلح اصطلاحي ،،، ولا اعلم ان الناس اصطلحوا على تسمية من يغلوا فيهم الرافضة بأهل البيت ،، إذ ليس هناك سبب ولا فائدة لإفراد مجموعة دون غيرها بلفظ هو ملك اصلا لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم ،، ثم ان الذي سرق اللفظ من اهل البيت الحقيقين وهن نساء النبي ثم نحله لمن هم ليسوا منه هم الرافضة الذين لهم هدف من وراء ذلك وهو إدعاء العصمة لمن يعبدونهم من دون الله إنطلاقا من الآية التي سرقوها من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم

الثالث :  مصطلح لغوي ،، وما لم يكن هناك مصطلح شرعي او مصطلح اصطلاحي فإننا لن نتجاوز المصطلح اللغوي تحت اي ظرف من الظروف

والمصطلح اللغوي يقصر لفظ (اهل البيت) والمقصود اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم على نساء النبي فقط بدلالة آية التطهير ذاتها ،،،

واهل البيت هم سكانه وهم عادة ازواج الرجل وابناءه وبناته ممن يسكون معه إلا انها تختص بإمرأة الرجل بشكل اخص ولا يمكن إطلاقها على بقية اهل بيت الرجل إلا إذا كانوا جمع

ولا نعرف في لغة العرب ان لفظ "اهل" عندما تضاف إليها "البيت" انها تعني غير ازواج الرجل ،،، فلفظ "اهل البيت" جاء في القرآن مرتين وكلها تعني ازواج الرجل والأيتين هما :

قوله تعالى (قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ)

وقوله تعالى (وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا)

ففي الآية الأولى نجد انها مختصة بزوج إبراهيم عليه السلام وهي سارة والثاني نجد انها مختصة بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم

ومن العجب إطلاق لفظ هو خاص بالنساء على رجال ،، وهؤلاء الرجال هم ليسوا ممن يسكن في بيت النبي حتى يشملهم اللفظ ،،، وكل ذلك لأجل سرقة أية التطهير ليكون من وراءها إدعاء العصمة لهم ،، ويكفي طعنا في آل علي بن ابي طالب ان يطلق عليهم لفظ هو مختصا بالنساء

القرآن يثبت من مواقع اخرى

ان اهل الرجل هي مختصا بإمرأته

لقد اهلك الله قوم نوح ونجّى الله نوح واهله ،،، وكان من ضمن من اهلكهم الله احد ابناء نوح

وفي القرآن نجد ان الله يخبر بإهلاك قوم نوح وان الله نجّى نوح واهله ثم لا نرى ان القرآن يستثني ابن نوح كما في قوله تعالى (وَنُوحًا إِذْ نَادَى مِنْ قَبْلُ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ)

مما يدل على انه ليس من اهله فلا يحتاج الأمر إلى ان يستثنيه

في حين ان لوط في كل مرة يذكر القرآن ان الله نجّاه واهله يستثني إمرأته ،،، لأنها هي اهله

كما في قوله تعالى (فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ (170) إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ (171))

ويقول سبحانه وتعالى (فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ)

وهذا امر ثابت في حق لوط وإستثناء إمرأته في كل مرة يذكر القرآن ان الله نجّاه هو اهله ،،، فلماذا يستثني القرآن إمرأة لوط في كل مرة يذكر نجاه لوط واهله اجمعين

ولم يحدث استثناء إبن نوح ابدا مع ذكر نجاة نوح واهله ،، لم يحصل ذكر إستثناء إبن نوح ولو لمرة واحدة حيث انه لم يتم ذكر نجاة نوح واهله إلا مرتين في القرآن

فهذا يدل على ان اهل الرجل ليست إلا إمرأته فقط ويدخل معها غيرها تبعا ولكنهم ليسوا اصل

القرائن الدالة على ان أية التطهير هي في ازواج النبي 

وهناك قرائن بل هي ادلة تثبت ان الآية لمن تنزل إلا في نساء النبي فقط وانهن هنّ اهل البيت وان علي وفاطمة والحسن والحسين ليسوا من اهل البيت (اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم) ،،، القرائن موجودة ولكن اصحاب الاهواء لا يريدون ان يؤمنوا بها

• ومن القرآئن ان الآيات ما سبقها ونفس الآية وما لحقها لم يكن الا في ازواج النبي
• ومن القرآن ان اية التطهير هي جزء من آية وهي في ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
• ومن القرائن انه سبق إذهاب الرجس والتطهير جملة من الأوامر والنواهي والتوجيهات الربانية وان الله ارد من ذلك إذهاب الرجس عنهن وتطهيرهن ،،، فإلتزامهن بتلك الأوامر والنواهي الربانية هدفها تطهيرهن وإذهاب الرجس عنهن
• ومن القرائن انه ليس في تلك الآيات سواء التي سبقت إذهاب الرجس والتطهير اي خطاب لمن يزعم الرافضة انهم اهل البيت
• ومن القرائن انه من غير المعقول ان يأمر الله نساء النبي وينهاهن ويوجههن ليكون التطهير وإذهاب الرجس لغيرهن ،،، فهذا كمن يقول لأحمد : إنما امرتك يا احمد بالمذاكرة لكي ينجح خالد

هذا من جهة ،،،

ومن جهة اخرى ،،، فهناك قرائن تؤكد ان آية التطهير ليست في علي وفاطمة والحسن والحسين عديدة

• ومن القرائن انه كيف يدعوا لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كانت الآية نزلت فيهم وتخبر بإذهاب الرجس عنهم وتطهيرهم
• ومن القرآئن ان سياق الآيات وحتى ذات آية التطهير هي في نساء النبي
• ومن القرآئن ان علي وفاطمة والحسن والحسين ليسوا من اهل بيت النبي ،، ذلك ان علي رجل وله بيت وله اهل بيت واهل بيته هي فاطمة رضي الله عنهما
• ومن القرائن ان علي والحسن والحسين هم رجال ولهم بيوت وكل واحد منهم له اهل بيت ،،، والرجال لا يمكن ان يُطلق عليهم لفظ "اهل البيت"
• ومن القرائن هو عدم معقولية ان تعطى اوامر ونواهي لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم ليتم تطهير علي وفاطمة والحسن والحسين
• ومن القرائن ان اهل بيت الرجل هن نساءه وان اهله هم الذين من صلبه او صلب ولده واما الذين هم من ابناء بناته فهم اهل آباءهم
• ومن الدلائل انه لا يوجد مصطلح شرعي يخصص المصطلح اللغوي فبالتالي لا يتم العدول عن المصطلح اللغوي

واوجه للرافضة سؤال ،،،، هل القاسم بن محمد صلى الله عليه وسلم وهو إبن رسول الله صلى الله عليه وسلم من خديجة بنت خويلد رضي الله عنها ،،، فهل تراه يكون من اهل بيت النبي ام يكون من اهل بيت خويلد بن اسد (والد خديجة زوج النبي صلى الله عليه وسلم)

فإن كان من اهل بيت النبي وتمت نسبته إلى بيت ابيه فلماذا لا يتم نسبة الحسن إلى بيت ابيه فيقال هو من اهل بيت علي بن ابي طالب

فلماذا يكون الحسن بن علي من اهل بيت النبي ولا يكون القاسم من اهل بيت خويلد بن اسد

ولماذا يكون الحسين بن علي من اهل بيت النبي (جده لأمه) ولا يكون القاسم بن محمد من اهل بيت خويلد بن اسد (جده لأمه)

ولماذا لا تكون فاطمة رضي الله عنها من اهل بيت خويلد بن اسد بدلا من ان تكون من اهل بيت النبي

إنه الغلو والإنحراف عن دين الله والانحراف عن الحق الظاهر

فلماذا إذن يحرّف الرافضة ابناء البنت وبعلها ليدخلوهم ضمن لفظ لا يدخلون فيه اصلا

وإن سعي الرافضة الحثيث لسرقة لفظ "اهل البيت" ونحله لمن يعبدونهم من دون الله هدفه تحريف أية التطهير وسرقتها من ازواج النبي لهدف التدليس على عوامهم انهم معصومين بموجب الآية

وارى من واجبنا ان نحارب سرقة لفظ "اهل البيت" من ازواج النبي بكل قوة لإعادة الحق إلى نصابة ولكي لا نكون سببا يساهم في ضلال عوام الرافضة بإنجرارنا وراء تأصيل سرقة لفظ "اهل البيت" ونحله لمن ليسوا من اهل البيت رضي الله عن علي واهل بيته وعن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم

هل باع محمود بيته

هل باع محمود بيته

هذه اقصوصة نبين منها طريقة الرافضة

في النقاش والمناظرة في المنتديات او في القنوات

انا : هل باع محمود بيته

جاري : ابوه قال له بع بيتك

انا : طيب ،،، فهل باعه

جاري : شف ،،، انا كنت معهم يوم ابوه يقول له بع بيتك

انا : ما اختلفنا ،،، ولكن هل باع بيته

جاري : محمود كان حريصا على بيع بيته

انا : ما نقول لا ،،، ولكن هل باع بيته

جاري : هو محمود غاب امس العصر واليوم الصبح ومن المؤكد انه كان لاجل بيع بيته

انا : ان لا اسأل عن هذا وانا اريد خبر مؤكد ،،، هل باع بيته

جاري : وهل تتوقع ان محمود يعصي ابوه

انا : خلنا من هذا ،،، هل باع بيته

جاري : شف وركز معي ،،، انت لا تريد ان تفهم ولا تؤمن بالادلة ،،، انا جبت لك ادلة كثيرة ،،، وخلاص هو مؤكد انه يريد بيع بيته

انا : لا تلف وتدور ،،، هل تم البيع

جاري : هو إذن الله جعل آدم خليفته في الارض ازاي

انا : خلنا من ادم ومن حوا وجاوب ،،، هل محمود باع بيته والا ما باعه

جاري : ما هو لازم علشان تقتنع اشرح لك ان آدم كان خليفة في الارض ويملك حق التصرف ........

انا : خلنا من ادم قلت لك ،،، انا ابي جواب على سؤالي ،،، هل باع محمود بيته والا لا

جاري : الله ،،، وانا لي ربع ساعة اتكلم يعني كان كلامي فاضي ،،، والادلة اللي لي ساعة وانا اتكلم فيها يعني مالها قيمة

*****************

بإختصار هؤلاء هم الرافضة في نقاشاتهم ومناظراتهم